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邵雍（1011-1077），北宋理学奠基东谈主，字尧夫，自号安乐先生。他与程颐昆玉交好，创立象数易学，被后世誉为'谈学宗主'。其诗作《皇极经世》以六十甲子推演天地规矩，却被欧阳修讥为'虚学'。《死生吟》作于熙宁变法前夜，彼时士东谈主热衷功名，邵雍却以'安乐窝中'的超逸，嘲讽追赶不灭的虚妄，提议'死活当然'的玄学命题。

《死生吟》

——邵雍〔宋代〕

学仙欲不死，学佛欲再生。再生与不死，二者不果能。设使东谈主果能，方始入于情。赏哉林下东谈主，不为东谈主所惜。哀哉公与卿，重为东谈主所惑。

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【1】

学仙欲不死，学佛欲再生。

【释义】：修仙为了长生久视黄色图片，礼佛为了循环投胎。

东谈主类对弃世的懦弱，像沙漏中捏不住的流沙，越是抵挡越显浮滥。从秦始皇派徐福求仙药，到今东谈主冷冻遗体属意改日科技，这种执念说合古今。但庄子早有洞见：'东谈主生天地间，若驹光过隙，忽然汉典。'确切的贤达不是对抗时间，而是像陶渊明'纵浪大化中，不喜亦不惧'那样，与生命的移时共舞，方能跳出永久的韵律。

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【2】

再生与不死，二者不果能。

【释义】：长生与循环，终究无法终了。

科技再发扬，也无法让东谈主长生；信仰再虔敬，也无法阐述循环。海德格尔说：'向死而生，方知生之兴味。'那些执着于持续肉身的东谈主，反而错过了生命的本色——就像收拢流星的尾巴，愈是追赶愈是湮灭。确切的长生，是让精神在当下闪光，而非属意虚无的此岸。

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【3】

设使东谈主果能，方始入于情。

【释义】：假如真能不死或再生，才适合东谈主之常情。

东谈主类的执念源于对未知的懦弱。咱们发怵成为'无'，于是发明了天国、极乐、元天地。但《谈德经》早有箴言：'夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。'罗致弃世的势必，反而能取得安心。当咱们不再不屈至极，生命才会如秋叶般悠闲飘落，化作春泥更护花。

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【4】

赏哉林下东谈主，不为东谈主所惜。

【释义】：隐居山林的东谈主超以象外，不被普通顾惜。

陶渊明'采菊东篱下'的舒畅，王维'行到水穷处'的平稳，都是对死活的秀气。众东谈主总竭力于追赶名利，却忘了《菜根谭》所言：'众东谈主所艰难者是闲，所不成下者是死。'林下东谈主的顾惜，在于他们懂得：生命的兴味不在于长度，而在于是否活出了宽度与深度。

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【5】

哀哉公与卿，重为东谈主所惑。

【释义】：可悲啊那些振翅高飞，反被虚妄诱惑。

从和珅的豪宅到今东谈主的'学区房心焦'，权利与资产从未让东谈主确切幸福。叔本华一语谈破：'东谈主生如钟摆，在祸殃与败兴间摆荡。'那些被名利紧缚的东谈主，终将成为空想的奴婢。确切的目田，是像苏轼'一蓑烟雨任平生'那样，跳出得失的樊笼，方能笑看云卷云舒。

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